---

Анатомия Бога/Божественный Огонь. Как стать Им?

---

Божественный Огонь. Как стать Им?

Об Эволюции Сознания

Эволюция Вселенского Сознания протекает от простых форм — к высшим.

Она осуществляется посредством многократного воплощения в материальные тела индивидуальных частиц сознания — душ — на пригодных для этого в данное время планетах. И достигшие Совершенства души вливаются в своего Творца, обогащая Его собою. Вот в чём, кратко говоря, состоит смысл существования всего Творения и каждого из нас, в частности.

Каждая душа посылается воплощаться вначале в самые простоустроенные материальные формы. Потом — во всё более и более сложноорганизованные тела разных видов растений, животных и затем людей, развиваясь таким образом от воплощения к воплощению.

В конце этого пути каждая успешно прошедшая его душа предстаёт перед задачей познания Изначального Сознания — чтобы начать с Ним непосредственные прямые взаимоотношения, изучить Его, научиться вливаться в Него, срастись с Ним и затем действовать из Него, помогая тем душам, которым пройти завершающие ступени ещё предстоит.

Понятно, что поставить перед собой вопросы о смысле своего существования, о сути смерти и о том, что ждёт после неё, — к этому души способны только на человеческой стадии развития.

Но очень многие люди, пребывающие пока ещё на ранних стадиях своего человеческого психогенеза (т.е. процесса развития души), об этом не задумываются и продолжают существовать на вполне животном уровне; их мышление и поведение определяются лишь примитивными инстинктами и рефлексами. Если такие воплощённые души воспитываются в религиозной среде, то их религиозная жизнь оказывается столь же примитивной: она выражается лишь в исполнении неких «правил» относительно того, как одеваться, какие «религиозные» телодвижения следует совершать, какие читать стандартные молитвы и т.п. Многим из этих людей свойственна нетерпимость к тем, кто не соблюдают эти принятые у нас правила. И они начинают ненавидеть всех тех, кто мыслят иначе, враждовать против них. Злобность, агрессивный примитивизм — как в индивидуальном, так и в массовом проявлениях — характерные черты именно таких религиозных «фанатов». Для людей этого психогенетического возраста также свойственно увлечение предсказаниями, охранной, оккультной и даже «сатанинской» магией…

Такой примитивизм свойственен — в той или иной степени выраженности — для некоторой части адептов всех сектантских религиозных направлений. Ведь для того, чтобы вместить знание о Едином Вселенском Боге: о Его Сути, Намерениях, о единой для всех людей предлагаемой Им этике, об общей для всех методологии духовного совершенствования, — требуется в достаточной мере высокий уровень интеллектуального развития. А развитие интеллекта происходит достаточно медленно в ряду воплощений…

Возникновение примитивных «обрядовых» вариантов религии, таким образом, неизбежно, ибо оно удовлетворяет потребности масс людей ранних стадий психогенеза. Но позитивная значимость таких религиозных направлений заключается лишь в том, что адепты приучаются принимать во внимание существование неких невоплощённых форм жизни, которых именуют Богом, «богами», духами, ангелами, бесами, домовыми и т.д.

Повторю, что лишь упование на «спасительность» обрядности и молитв, а не приложение реальных усилий по преображению себя в соответствии с тем, какими нас желает видеть Бог, — это есть удел, прежде всего, людей, которые пока ещё весьма молоды в эволюционном отношении. Причём они легко поддаются влиянию сильных лидеров — разнокачественных по интеллектуальному и этическому критериям. Ведь молодые души, как и дети (в обычном понимании этого слова), ещё не обладают способностью к критической оценке воспринимаемой информации. Это надо учитывать: на фоне некой целостной сложившейся обрядности — могут проповедоваться концепции, даже диаметрально противоположные по их духовной и социальной значимости.

Показательно, что некоторые уже вполне взрослые психогенетически люди, оказавшись в социальной среде, где отсутствуют серьёзные духовные знания, предпочитают оставаться атеистами… Хотя они могли бы сделать очень много и для себя, и для других людей, и для Бога, если бы вовремя соприкоснулись со знаниями, соответствующими их уровню интеллектуального развития.

* * *

На что же, более конкретно, могут направить свои усилия те, кто уже доросли до способности воспринимать высшие духовные знания и совершать реальные интенсивные усилия по духовному преображению себя?

Первое — следует тщательно разобраться в том, что есть Бог, человек, Эволюция, Замысел Бога относительно нас, а соответственно — и в том, в чём состоит смысл наших жизней и как его можно реализовать.

Второе — интенсивно начать этическое преображение себя в соответствии с тем, какими нас хочет видеть именно Бог, а не лидеры того или иного религиозного объединения людей.

Третье — работать над собой по психоэнергетическому направлению развития. Оно включает следующие этапы:

1. Очищение своего организма от грубых энергий, начиная с чакр, основных меридианов и вертикальных сегментов. Уже это обычно даёт радикальное улучшение состояния здоровья, исчезают даже те заболевания, бессильными против которых оказывались врачи.

Также — освоение способности к произвольному перемещению концентрации сознания по этим структурам, с акцентом на чакру анахату. На этой основе осваивается искусство психической саморегуляции [10].

2. Развитие себя в качестве духовного сердца — всё более и более утончаемого за счёт культивирования утончённых эмоций и также растущего в количественном отношении. В результате происходит обретение устойчивого покоя, тишины — в обширных глубинах духовного сердца.

Только после этого становится возможным уверенное прямое познание Бога в разных Его Аспектах, включая индивидуальные проявления Святых Духов и Их Единое Мы, причём как в покое, так и в состояниях активности. Последние могут наблюдаться зрением развитого сознания как Божественные Свет или Огонь разной яркости.

На этом этапе духовные подвижники обретают для себя вполне реально воспринимаемых невоплощённых Божественных Учителей — Святых Духов.

3. Принципиально важным этапом совершенствования является овладение методами Слияния, Срастания с Богом во всех указанных Его Проявлениях, а также с Ним в Аспекте Абсолюта.

Сведения о том, как продвигаться по этому Пути, могут быть почерпнуты, в том числе, из наших книг [1-26,30-31 и др.].

Нежность Суфи*

Как-то раз мы намеривались было отправиться работать в лес на рабочую площадку Божественной Суфи. Но — такой ливень полил с утра!… Гармонии в лесу не получилось бы. Да и костёр под таким дождём не разжечь: такой дождь заливает костры. Если сидишь у костра и «наезжает» дождевая туча, начинается такой вот ливень, то костёр делает «пши-и» — и «испаряется»: весь огонь как бы превращается в пар.

Ну а при маленьком дождике костёр дарит гармонию. Можно сидеть рядом с ним в тепле и медитировать.

… Суфи Сама пришла к нам в дом. Она — уже давно здесь с нами.

Она нежится ко всем присутствующим. Можно ярко ощущать Её Божественную Нежность! Она может прикасаться губами Тела Сознания. Или — Руками обнимает. Она входит в наши тела и вводит каждого в Своё Блаженное Божественное состояние… Вот — как, в том числе, проявляется Божественность!

Подчеркну, что такой уровень утончённости характерен не только для всех Святых Духов-Женщин (т.е. воплощавшихся в последний раз в женские тела). Но все Божественные Мужчины, включая Иисуса, Кришну, Гаутаму Будду, Бабаджи из Хайдакхана, Сатья Саи Бабý, — такие же.

Предельная утончённость Сознаний — это главный признак Божественности. Плюс — Огромность, Силища и Мудрость.

Хотя для того, чтобы стать заметными для людей, ещё не достигших подобия Им по критерию утончённости, Они могут в некоторой мере уплотнять Себя — для того, чтобы стать замеченными: увиденными, услышанными.

Скреплённость сознания с субстратом

Кто-то из наших Божественных Учителей нам когда-то давно объяснял, что одно из свойств сознания — это стремиться быть прикреплённым к какому-то субстрату.

Человек, воплощаясь, на поздних стадиях внутриутробного развития плода скрепляется со своим телом, которое ещё не родилось.

И вот — ребёнок рождается, начинает шевелиться, дышать, потом питаться, осваивать новую для него жизнь в мире плотной материи. И нет у него другого варианта развития, кроме как прочно скрепившись с телом и осознавая себя им.

Но повзрослев, люди начинают искать себе новые субстраты для срастания.

Одним из таких вариантов является влюблённость-соединённость двух воплощённых душ. При этом происходит их срастание. То есть, сознание (индивидуальная душа) скрепляется не только со своим телом, но и с другой душой.

Вот сколь важны в эволюционном отношении супружеские контакты! Имею в виду создание прочных пар, где важным скрепляющим фактором служат эмоции сексуального компонента взаимоотношений! Мы именно так учимся срастанию, причём — не с материей, а с душой, с нематериальным субстратом!

И это готовит нас к тому, чтобы на заключительной стадии своего развития мы уже умели, реально познав Изначальное Сознание, — срастись с Ним.

Отмечу, что для этого также должна быть соответствующая устремлённость души, т.е. влюблённость в Бога, подобная влюблённости в другого человека и превышающая её. Причём имеет смысл уже задолго заранее помнить, что Бог должен стать моим Главным Возлюбленным!

Но срастись с Божественной утончённостью Святых Духов можно, только став качественно такими же, как Они. Это касается не только отсутствия этических пороков, но, что отметить сейчас особенно важно, утончённости сознания.

Утончение сознания происходит не иначе, как через обретение исихии, то есть, внутреннего покоя, внутренней тишины. В суете, в страстях, даже «праведных», достичь утончённости невозможно. Но это возможно — через методы исихазма, именно — современного развитого исихазма [10].

Многие понимают под термином исихазм, только лишь Иисусову молитву. Это — неправильно. Исихазм — это есть знание об обретении внутренней тишины, внутреннего покоя. Иисусова молитва — лишь одна из методик.

Что из опыта древних исихастов наиболее значимо для нас — это работа с духовным сердцем: частью души, которая вначале развивается в чакре анахате. Потом оно перерастает чакру анахату, перерастает и всё тело, становится огромным — над морями, над степями, над горами… Всю Землю и пространство вокруг неё можно заполнять собою — своей развитой «анахатищей»!

Те, кто развили себя таким образом в качестве духовных сердец, обретают способность функционировать как в значительной мере независимые от тел сознания.

И постепенно, идя этим путём, — не за один день, не за неделю, а за годы работы над собой, — мы можем достичь утончённости Святых Духов, познать Их Единое Мы — Огненное, в том числе. И затем мы срастаемся с Их Единым Мы — как с новым для себя Субстратом, конечным Субстратом, в Который мы включаемся навсегда.

… Как же развить в себе ту утончённость? Она достигается, прежде всего, через освоение искусства психической саморегуляции, через исключение из себя всего грубого, через эмоциональную сонастройку с прекрасным, через мудрые заботу о других, ласку, нежность.

И ещё — надо быть огромным духовным сердцем.

Вот тогда — можно объединиться с любым из хорошо знакомых для себя Божественных Учителей.

Вот оно — Слияние с Богом в одном из первых его осуществлений!

И это — только начало нового огромного этапа развития души!

Божественная Светимость

Способность материальных тел к слиянию — относительна. Их слиянием называют лишь временное сексуальное соединение.

Но души — способны сливаться в одно и даже срастаться надолго или навсегда.

Увидим, что к слиянию и срастанию душ приводит взаимная любовь. И этой любви имеет смысл учиться — чтобы так же потом влюбиться в Бога.

Совершенная Любовь Божественных Душ проявляется, в том числе, в том, что Их обычное состояние — это взаимное Слияние, состояние Единого Мы.

И Они рады помогать совершенствоваться стремящимся к Ним и затем принимают в Себя всё новых Достойных того.

Иисус объяснял Своим Ученикам, что Бог есть Любовь (1 Ин 4:8). Он говорил как раз об этой Любви.

Надо также понять, что Единое Мы Святых Духов (т.е. невоплощённых Божественных Душ) — это и есть Изначальное Сознание, Творец, Бог-Отец, Аллах, Дао; воплощённые люди называют Его этими и другими именами. Никаких иных ещё как бы более «значимых» Божественных Личностей, располагающихся иерархично над Единым Мы, не существует.

Кстати, знание о сути Единого Мы позволяет понять, почему в пророчествах Корана Бог говорит о Себе и как о «Я», и как о «Мы». В Ветхом Завете Библии также для обозначения Бога употребляется, в том числе, слово Элохим, которое означает множественное число.

Единое Мы — это и есть «Я» Бога.

Однако состояние Божественных Душ в Едином Мы может быть в некоторой мере разным: именно — может меняться интенсивность Их активности и, соответственно, светимость.

Отсутствие активности, отдых — характеризуется Прозрачным Нежным Покоем.

Обычное активное состояние — Ласковым Живым Светом Совершенной Любви.

А чем выше активность — тем более ярким видится Их огнеподобный Свет — вплоть до «Слепящей Белизны Огня» [4].

Они показывают Своим достойным ученикам эти Свои состояния, учат — через Слияние с Собой — пребывать в них.

Но от учеников потребуется также затем учиться входить в эти состояния самостоятельно и удерживаться в них.

* * *

Мы видим, что Святые Духи могут быть в разных состояниях: отдыха, той или иной степени активности, Они также могут воплощаться, становясь Мессиями.

Воплотившись и полностью осознав и приняв на Себя Свою Миссию, Они рассказывают в беседах с воплощёнными людьми о существовании Единого Мы, из Которого Они изошли. При этом Они называют Его Своим Богом-Отцом, Ишварой (Господином, Господом), Парам-Брахманом (Наивысшим Брахманом), Дао (в отличие от Дэ — Святых Духов), Аллахом, и другими сходными именами на разных человеческих языках. Они также говорят и о других Святых Духах, которые в настоящее время не воплощены и действуют — по заданиям Единого Мы — индивидуально.

Вот так и возникло понятие «Троицы».

Но увидим также, что оно самостоятельной ценностью не обладает: оно отражает лишь разницу во врéменных функциональных состояниях Святых Духов.

А критерием, позволяющим утверждать о Святости той или иной Индивидуальности, является, прежде всего, Божественный уровень Её утончённости.

И Бог — Един, хотя и состоит из Множества Достигших.

Что ж, не устремиться ли и каждому из нас — в Него? Ведь Путь — ясен!

Преображающие материю свойства
Божественного Огня

Если смотреть в литературные источники, то о Божественном Огне в древности говорил Пифагор, называя Его «Центральным Огнём». Божественному Огню посвящены главы Агни-йоги. Вариантом Божественного Огня является «Солнце Бога» (или «Божественное Солнце»), о Котором учили ещё Тот-Атлант, а затем Иисус Христос через Бена Куллена. Эти же знания присущи индейской духовной традиции, описанной, в том числе, Карлосом Кастанедой. В частности, речь идёт о преображающих материю свойствах Божественного Огня. С Его помощью можно не только исцелять от болезней, но и совершать временную дематериализацию собственного тела. (Обо всём этом можно прочитать в [9,29]).

Отмечу, что надо хорошо понимать, что Божественный Огонь лишь внешне напоминает обычный для мира материи огонь. Божественный Огонь существует именно в глубинах многомерного пространства, очень далеко от материального плана. И Он не обладает обжигающими — для материальных тел — свойствами.

Мы уже обсуждали приёмы самоисцеления и целительства с помощью Святых Духов в Их Световых Проявлениях [10-11,30 и др.]. Простейшие из таких приёмов — психофизические упражнения и «Пранава». Все они не только исцеляют, но и обучают становиться Светом. То есть, они постепенно ведут к освоению состояний Святых Духов.

То же можно сказать и об освоении Божественного Огня: попытки совершенствования тела с Его помощью — ведут к освоению бытия Им.

Подробно обрисовывать приёмы становления Божественным Огнём мы сейчас не будем. Некоторые из них мы обсуждали в других книгах. Скажу сейчас лишь, что в результате соответствующих усилий адепт обучается погружаться в подобное океану состояние Божественного Огня и сливаться с Ним.

Затем остаётся освоить лишь немногое: будучи этим Океаном, Огненными Руками и иными способами изгоняем из своего материального тела всё, что не есть Божественный Огонь…